儒家在沒有成為統治學說之前。
一直在追求“仁”，在歷代讀書人的加持之下，“仁”的含義也就變得無比復雜。
就連孔子，他認為的“仁”也有針對不同人不一樣的看法。
簡而言之，見人說人話，見鬼說鬼話。
畢竟儒家核心是“有差的愛”。
但問題在于，華夏的儒家學問根基已經受到了法家的侵蝕，墨家的滲透，道家的擠壓，乃至于后來佛家進入華夏大地，更進一步補強了所有華夏人的天人觀念。
長達兩千年的歷史長河沖刷之下，宋明儒家早就不是最古早的那套手段。
董仲舒天人合一。
周敦頤太極學說。
程、朱延展整頓理學。
同時還有張載橫渠四句所代表的踐行本質。
接著，明代陳獻章首重宋代陸九淵心學，并且開枝散葉。
湛若水作為陳獻章的嫡傳弟子之一，曾被陳獻章耳提面命，親自教授學問，他也是明代弘治、正德年間最有名望的心學大家之一。
只是因為朱厚照亂入，王守仁的龍場悟道所獲篇章，被朱厚照帶偏了一部分。
接著，王守仁從最開始的《儒學辯證法》一書開始研習朱厚照的理論。
隨后《開平六法》直接開起了朱厚照和王守仁之間的部分分歧。
王守仁終究是地主階級，現在還能忍受國家對于地方控制，核心在于他的根基還未被朱厚照毀滅。
并且朱厚照做出了補償和拉攏。
所以說，王守仁本質算是朱厚照的弟子兼看中的臣子。
但壞就壞在這層身份。
朱厚照進一步將《矛盾論》、《階級論》、《天演論》拿出來。
這三套理論如果深究，不難發現，核心其實都是道家和法家的體系。
道家講究無為，先秦時代，有一部分道家人演化出法家。
然后儒家內部也分裂出了荀子主張禮法的異類，進而出現韓非子這個荀子弟子的法家集大成者。
王守仁不可避免受到朱厚照思想的籠罩，接著因為受到了《儒學辯證法》對于思辨的能力的提升，已經讓王守仁不再過分迷信古老學問。
但中國人講究萬變不離其宗。
所以他們不可避免將朱厚照的思想套上古老的學派稱謂，于是就被朱厚照抓住核心。
號稱百經之祖的《易》，其主要核心不是法古和不法古，而是告訴人，世界不是一成不變的，人要學會變易。
于是乎，朱厚照自己用后世內容，結合如今時代體系完成的《天演論》，本質上只是著墨于四個字：“用進廢退”。
朱厚照是知道古人智慧不能被小瞧的，他們只是眼界不夠，不代表腦殘。
所以，朱厚照在找了半天古今文之后，最后確定的《朱厚照版本天演論》核心為用進廢退，就是想要告訴世人，不是時代不行，而是你不用，你連去做都沒有做，你希望成功能找上你？
那么，知行合一，也就能套上來。
本質上，心學、理學的內容，一個主觀唯心，一個主觀唯物，核心還是中國這個時代的文人對于天地的認知。
那么想要扭轉主觀到客觀，就需要辯證思維。
這就是為什么朱厚照讓王守仁學他的文章時，是先給《儒學辯證法》，然后給他《階級論》的暴論讓王守仁感到恐懼之后，再把《天演論》融合進去。
因為天演論，算是某種意義上的客觀唯心。
畢竟，時間太長了，人從什么地方來的，鬼才知道。
不管是進化也好，是天演也罷，現在人首先要做的是，掌握物質，讓自己能安然活下來。
真正的核心，也就凸顯出來的了。
“以人為本。”
那么下一個方向，王守仁也有自己的看法。
那就是：“人與仁同，天仁合一。”
只不過這個太過恐怖，王守仁并沒有與湛若水明言，只是淡淡的說：“前段時間，陛下賜了個泰西人做我仆從，我與之了解了他們的宗教。”
“哦？什么宗教？”
“十字。”
“十字嗎？說說看。”湛若水果然被吸引了，好奇的問。
王守仁大體講了一下西班牙的天主教。
湛若水沉吟片刻道：“泰西之人，居然讓神甫干預政務，果然蠻夷之地。”
“西番也是如此。”王守仁搖了搖頭，“只不過聽說泰西諸國正在內亂，有好些教派……陛下曾說，對于一神教，就如同儒家一般，非此即彼，黨同伐異，異端比異教更可惡。
魏晉南北朝時佛教大興，便是儒家已經隱隱開始邁向儒教的感覺，這對于皇權而言，是不對的。
于是北朝推崇佛教做大，想要借此壓制佛教。”
當王守仁說出此言的時候，湛若水已經沉默了。
沒錯，儒家在成為統治工具的那一刻，其實已經出現了部分的宗教化。
只是皇權嗅到危機，士族還舉著儒家相當擋箭牌，于是佛教被引入，道教被推崇，都是為了鉗制儒教的誕生。
效果還不錯，至少誕生了盛唐。
結果盛唐的代價是五代十國。
趙宋取而代之之后，儒家勢力全面抬頭。
經歷了一百五十年的激烈角逐，心學失敗，理學定鼎。
歷史上一直到清代，乃至現代，長達八百年的歲月，都是理學的天下。
然而朱厚照的出現，阻撓了這個進程。
王氏心學在朱厚照有意無意的支持之下，已經開始成為大明朝如今的學問頂流。
王守仁與楊一清他們這些理學大臣達成了協議，堅決反對朱厚照的法家道統替換儒家道統的想法，進而融合諸家思維，想要開啟新的世代。
當然更重要的是，王守仁對于泰西了解越多，越發感覺朱厚照整頓儒家的根本目的，并不是反對儒教的誕生，而是反對儒教進入玄談化。
朱厚照要將儒教改造成一個“以人為本”的宗教。
朱厚照在謀算未來。
儒教必須呈現出一個不歧視“奇技淫巧”，不歧視“農工商者”，追求實干興邦，文武兼備的興盛感覺。
也就是所謂的古仁人之風。
而這個，將會無限加大傳教的難度，因為儒家在董仲舒之后，就是設計出來統合舉國各地知識分子思潮的。
目的在于維穩，這就是一神教的優勢。
并且，王守仁可是親自與朱厚照討論過邪教傳播為什么那么快。
核心一點在于。
進入門檻低，獲得回報看起來大。
只要你信，你就永生不死，就能升官發財等等。
可是儒家如果變成儒教，需要古仁人一樣的艱難才能成為真正儒者，那么理學前車之鑒，就是王氏心學的未來。
理學追求存天理，滅人欲，不也在社會商品經濟的發展之下，陷入了絕境？
所以，王守仁放棄“仁”的高度，轉為“人”的目標。
以人為本和以仁為本，一字之差，所付出的代價就是天壤之別。
“西方正在進入一個新的時代，本陛下稱呼為文藝復興。但其實所謂的文藝復興，只是拿著天方人翻譯并加工的東方各族文集作為基底，進行的一場激烈的宗教沖突。”
王守仁如是道：“他們核心叫做解放天性，這一點不適合我朝。因為我朝以宗為主，宗族才是核心。”
“你是說……”湛若水眼瞳一縮。
“沒錯，所以我們得修改，以家庭為主。小家為主，盡可能弱化宗族，但這個需要一個根基。那就是小家庭擁有抵抗風險的能力。而想要獲得這個能力，就必須提振生產力。”
王守仁說著，眼中流光溢彩：“陛下已經在做了，王艮被陛下看中，原來如此……陛下看中的不是王艮的明哲保身。而是安身立本之業，不必拘泥世俗目光。
做工能活就去做，行商能活就去做，首在活下來，其次立本業。窮則獨善其身，達則兼濟天下。”
網頁版章節內容慢，請下載好閱小說app閱讀最新內容
請退出轉碼頁面，請下載好閱小說app 閱讀最新章節。