朱厚照對外卷了。
然后靠近大明首當其沖的一派政權，率先進入進化形態。
不管是歸化國、欽化國，還是其他一些族群，也都不可避免趨向大明，然后完成生產資料的再分配。
因為不分配，他們下場不言而喻。
而朱厚照，留足他們時間。
自己在國內折騰了一段時間生產結構調整，和西征物資的競標、指導建設證券公司，開啟股票化時代。
然后閑暇了，他一邊教育孩子，一邊看看古書。
看著看著，王守仁來了。
“學生參見陛下。”王守仁見完了朱厚照，遞交了他的課業。
這已經是這些年的默契了。
王守仁有什么理解，什么想法，就會送來他的作業。
然后朱厚照看看，批改一下，覺得有問題探討一下，沒有問題就讓王守仁自己去折騰。
不過，今天的作業發來，朱厚照看著沉默了好久。
“你在對朕二元對立看法，進行駁斥？”
朱厚照放下王守仁作業，有點頭疼。
“陛下，近來地方上的情況，尤其是社會風氣，開始變異了。”
王守仁解釋道：“從上個月開始，都察院每日都能收到各種關于貪污受賄的舉報。里頭真真假假，但刨去假的，卻有超過一半以上的人收受了賄賂。
而這些收受的賄賂，絕大部分來自國家的債券。
他們拿到了錢，有的不敢花，有的想盡辦法經過各種手段洗白。
被抓之后，進行盤問，許多人都說：陛下您這么有錢，分他們一點怎么了。
為陛下治國，豈能不分潤一些？
無德之人充塞在官場之間，很多是奔著撈錢來的，只要錢撈夠了，官齡一到，他們就帶著官場中積累的人脈，經驗去行商，或者套個手套，賣上信息，當個掮客，如此無往不利。”
朱厚照看懂了，王守仁并不是單純給自己改課業的，而是對于現階段的社會風氣，有點束手無策了。
變化太快了。
似乎傳統的儒家道德，沒有辦法拘束這種心思。
“近來呢，朕看了很多書。”朱厚照站起來，招呼王守仁往花園里走，兩人一前一后，“比如，安陽那邊破譯了一些商代的甲骨文。還真別說，真的找到了不少有意思的東西。
就比如，商代執行的是基于巫術祭祀的恐怖統治。
和之前東北的長生天薩滿很像，都是以恐怖、血祭、掠奪為主的統治手段。
所以，商對出了自己王公統治區域的部落，稱之為方。
蜀方、鬼方、周方等等。
而周，最開始并不叫周，叫做羌方。
而羌方和姜氏，同源。
因此，姬姜本質是一個部族下的兩個姓氏。
一個遷徙到了周原，就成了周方，一個仍然叫羌方。
但在商代的時候，為了反抗商代的恐怖統治，文王時周就與商交戰，但戰敗了。
周文王，是因為與商國交戰失利，而被俘虜。
商國統治階級，保留了祭祀治下方國主君、繼承人給天神的傳統。
伯邑考被剁成肉醬的傳說，估計是真的。
他很有可能是代替周文王而被商紂王祭祀給天神，畢竟有記載說，伯邑考帶來很多寶貝來換周文王，所以文王值錢，但伯邑考不值錢，于是伯邑考被祭祀了。”
朱厚照平靜的說著一些推測和傳說。
“所以，商代的傳統，為何沒有在周代繼續被傳承？”朱厚照停下腳步，看著眼前的一株桃樹，隨手摘掉一個多余的小青果，讓一個枝丫上只有一個桃子。
王守仁思考了一下道：“難道是因為周公？”
朱厚照點了點頭：“確實因為周公。周公之前，三監之亂，周公也是用了霹靂手段，平定了叛亂。該處理，該懲治的一個沒少。微子啟代替武庚成了宋公。
滅其國而不絕其祭祀，同時給商人留下了一個宋公作為念想，安撫了商代舊貴族人心，換來了東面的相對平和。
然后再把底層商人分給姬姓貴族，讓他們去四方鎮守，同時將土地封國。
并且規定一套禮制。
而這個禮制，朕這幾天寫了一個文章，你看看。”
朱厚照對后邊說了一聲，很快服侍的小太監拿來朱厚照的筆記本，朱厚照找到最新的幾頁，找到了自己隨手寫的信筆。
王守仁作揖接過，旋即看到文章名叫做《何為周制？何為秦制？》。
接著他往下看。
“周制本質是，用來取代商人恐怖血祭的手段，周公用‘禮樂祭祀’洗滌商人的恐怖統治，周禮也可以稱呼初步脫離宗教范疇的宗教。
而秦制，其實是基于周公思想的逆練。
尊嚴，才是周制核心，而尊嚴是后世詞語，那個時代，應該稱呼為“德”。
商以神秘、恐怖的巫治國，紂王自己就是巫，稱曰帝。
既然是神秘恐怖的治國方式，必然是將人的尊嚴，踩在腳下。
人無尊嚴，就會變得自卑、毫無幸福可言，于是哪怕是奴隸，也會癲狂。
奴隸是人類離開部落制的第一個制度，除了生產力原因，更重要的是因為，實力強悍的人專注打仗就好，為部落掠奪人口進行耕種生產，而他們不斷擴張自己的生存空間。
但奴隸也是人，只要是人，就會思考。
宗教會令人麻木，但也會有人尋到星星背后的月亮。
因此，商人不得不通過屠殺、殉葬奴隸，來減少鎮壓成本。
如果不殺，會如西邊古羅馬國一般，底層奴隸不斷造反，愈演愈烈，而職業軍隊死傷慘重，入不敷出，最后被奴隸反噬、侵蝕、內亂、分裂，乃至于滅亡于外族入侵。
而商之后的西周，本質屬于奴隸制的延續階段，只是因為有周禮和分封，外加商路的打通，讓周王和諸侯意識到，只有協作治理，才是未來。
于是，野蠻求生之人，就是蠻夷。耕作富足之人，就是華夏。
華夷之辯，由此而起始。
周公最偉大的貢獻，就是將尊嚴，用德這個字，表達出來了。
德。具體是什么含義，直到現在大家也都說不準。
周公制定周禮，敬天法祖，弱化巫術，人皇不再而自稱天子，也是為了構筑絕地天通，以德充塞天、人之間，于是將非天即非人二元對立，讓人和天之間的距離不再遙遠。
有德之人，便是天人。
天人者，儒解曰圣賢、道曰仙人、佛曰覺者、景教曰原人、回教曰純人、明教曰光明客……
而秦制逆練周制，將人打壓為賤民黔首，以軍功、利益、等級區劃于人。
使之能人上，無能之人受盡壓迫，強行統合資源，組建暴力戰士，遂兼并六國于一。
但逆練是有后果的，皇帝之下，百姓之上，變得可以更易。
而制度上，中央集權與大地主之間，必然存在集權和分權的沖突。
秦不曾越過周制歷史慣性，地方大地主阡陌縱橫，六國遺老并不心服口服。
而此時，黔首困苦，秦皇卻四處盡皆大興土木，看起來在弱民，但本質是在為自己掘墓。
秦亡于傲，覺商君策無敵，卻不知此時的黔首，和商代奴隸又有何不同？
毫無尊嚴的人，便會化作蠻夷。
民不畏死，奈何以死懼之？
于是，秦制打破的周制王侯皆貴庶之后的慣性，在大澤鄉那句：王侯將相，寧有種乎？之后，徹底展露皇帝可換的缺點。
因此，儒術快速做出補充，并在文帝時，展開過一場著名討論，若非前代秦皇無道暴虐，豈有高祖仗劍斬蛇，大漢豈有天命？
尤是此，儒學，成為了造反者必備器具。
歷朝歷代，除太祖以乞丐布衣之身，為求生存而不得不提劍上戰場，經歷一個時代的風起云涌，這才締造大明偉業，將出現蠻夷化的華夏，再一次拉回正軌外，其余列代之君，有一個算一個，盡皆不忠者。
不過自秦一來，歷代修修補補，以漢武帝獨尊儒術之后，將儒皮披在法骨之上，秦制、周制，于是變成了漢制。
傳承至今。
漢制沒有改變底層邏輯，只是用儒術充作潤滑，以道德、大同、六藝、君子等內容勾動人心，讓人有所尊嚴感覺。
再配合佛家，引入今生受苦，來生享福的觀念，麻木人心。
一切，都是在盡可能延緩國家的衰頹。
直到科舉留官大盛，世家也變成可以更易，但也帶來了新的問題。
那就是科舉子弟，學好文與武，或與帝王家。
那么這個帝王何人，他們不在乎。
他們在乎的只是，自己的榮華富貴。
因此，理學誕生了。
理學帶來了浩然正氣，卻也帶來了一個新的問題，那就是僵化，配合不斷修修補補的漢制，而出現的僵化。
如同巫蠱控制的軀殼，麻木而前行。
科舉和理學結合之后產生的官員，委任一方返回鄉里，一代人兩代人或許還憶昔往日貧苦，與鄉鄰親善。
可三代四代，自小脫離農田，不知疾苦，豈能與鄉鄰同心同感？
于是，我大明傳承至今百五十年，堪堪完成歷代土地的復耕，國中局勢也開始出現世家大族嶄露頭角、皇權衰頹、民生趨弱，百姓開始毫無尊嚴的流浪。
流民漸起，漢制的巔峰期將過，國將不國。
唯有與民尊嚴、榮耀，才能解決漢制的最后一個缺口。”
朱厚照就寫到了這里。
而王守仁看完，沉默，還是沉默。
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