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在道教經典文獻《老子想爾注》中的注解中，便曾有“尸解”的現象。
如注解“沒身不殆”云：“太陰道積，練形之官也。世有不可處，賢者避去，托死過太陰中；而復一邊生像，沒而不殆也。俗人不能積善行，死便真死，屬地官去也。”
又注解“死而不亡者壽”云：“道人行備，道神歸之，避世托死過太陰中，復生去為不亡，故壽也。俗人無善功，死者屬地官，便為亡矣。”
在《老子想爾注校證》中解釋說，這種方術實即《真誥》卷四所載之尸解。
魏晉南北朝時出現《水仙經》《尸解經》等文獻，更是將‘尸解’總結成了某種‘文化’，或者說是‘神話’
在道教之中中，已經系統的將“尸解”細化了門類。
“凡尸解者，皆寄一物而后去，或刀或劍，或竹或杖，及水火兵刃之解。”
可見“尸解”的方式有多種，其中包括劍解、仗解、水解、火解、兵解、藥解等。
以火解舉例來說，道門《無上秘要尸解品》云：“以藥涂火炭，則他人見形而燒死，謂之火解。”
《云笈七簽》卷八十五《太極真人飛仙寶劍上經敘》也稱：“以錄形靈丸涂火炭，則他人見形而燒死，謂之火解。”
《列仙傳》中更曾經記載了詳細案列：
“寧封子者，黃帝時人也，世傳為黃帝陶正。有人過之，為其掌火，能出五色煙，久則以教封子。封子積火自燒，而隨煙氣上下，視其灰燼，猶有其骨。時人共葬于寧北山中。故謂之寧封子焉。”
又“嘯父者，冀州人也。少在西周市上補履，數十年人不知也。后奇其不老，好事者造求其術，不能得也。唯梁母得其作火法。臨上三亮，上與梁母別列數十火而升西，西邑多奉祀之。”
《列仙傳》中提到封子，是黃帝的廚師，善于用火，能出五色煙，后用火自焚，其身體雖燒為灰燼，但其又可隨煙氣上下，就像是還有其身形。
第二例則是嘯父，與梁母作火而西升。
這些均是火解成仙之實例
葛洪對神仙因不同的成仙方式也有過分類：“按仙經云，上士舉形升虛，謂之天仙。中士游于名山，謂之地仙。下士先死后蛻，謂之尸解仙。”
而尸解中又有高低等級的區別，陶弘景在《真誥》卷四云：
“白日去謂之上尸解，夜半去謂之下尸解，向曉向暮之際而謂之地下主者也。”
白日尸解為上尸解，自是仙，地位最高；夜半尸解為下尸解，是鬼，地位最低；介于二者之間的是地下主者和地下鬼帥。
不僅僅在道教文獻中記載了很多高士“尸解”而成仙的例子，甚至在佛教文獻中也有高僧“尸解”的現象記載
梁武帝時期慧皎所撰的《高僧傳》中，經常會看到一些帶有道教
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如向來有神通的佛圖澄：“初虎殮澄，以生時錫杖及缽內棺中。后冉閔篡位開棺。唯得缽杖不復見尸。或言澄死之月。有人見在流沙。虎疑不死。開棺不見尸。”
這是明顯的死后開館不見尸身只存錫杖而又在外地復活的神異，是屬于上述所說的“杖解”
除了這些常規的‘尸解’之法外，還有太清尸解法、太一守尸法、太極化遯法、鮑靚尸解法、太陰煉形、水火蕩煉尸形、陰陽六甲煉形質法等，名目繁多。
而此時度家所施展這《度人經》的‘尸靈轉生’，便是尸解法的一種
作為地球上的守護家族之一，度家雖然是人類身份，不同于‘修羅道’羅睺或者‘地獄鬼道’閻羅王那樣的天地法則和眾生信仰之力形成的‘神祇’。
但是度家之淵源和歷史，卻是同樣的深不可測。
其甚至比寒羽家族、端木家族、南宮家族等存在的歷史都要長久。
其實，度家最最原本的身份，便是古老華夏道教中的人物！
其不僅僅掌控道家中號稱第一經的《度人經》，更精通道教的各種道術和秘術，其中‘尸解’之法便是其一。
只不過，度家卻是背叛了道家，選擇了新人類聯盟。
甚至，古老華夏道家的消失，也與度家不無關系。
而度家之人此時所施展的‘尸靈轉生’，便是古老華夏道家‘尸解法’的一種
之前度家的度月，便曾經借助養魂法，奪舍相同命格的掘墓人‘大龍’的身體，完成了再生。
這本身其實也屬于尸解法的一種。
而此時這端木修極的‘復活’，也是同樣屬于尸解禁術之一。
鎮靈柱，其實是古老華夏道家的無上法寶之一。其可以鎮壓生靈魂魄，使得其不死不滅，不得轉生，永遠被封印在柱體之中，極為的詭異。
度家想要尸體復活，先要在死者剛死時刻，動用鎮靈柱吸取死者尚未散盡的三魂七魄，將其封印，鎮壓其內。
并動用‘養魂’之法，吸取無數生人的魂魄，使得鎮靈柱中的強大靈魂不會消亡，甚至能保持其原本的強大。
最后，度家之人需要用活人當做復活死人的材料，同時還需要死者的一定量的‘基因’，才能最終‘復活’尸體。
地球，是人類的母源星球，萬載以來，不知道誕生了多少強者傳奇。
雖然說，是東方武神真正劃分出了古武道境界，更在古武道之路上走的最遠，但是在東方武神之前，依舊誕生過很多強大的存在，只不過那時候沒有明確的境界罷了。
甚至有很多強者，被稱為‘陸地神仙’。實際上其便是修煉到了當今人類天階境界的存在。
只不過這些強大的存在，最終敵不過歲月的侵襲，埋葬在了地球上的山川大河之中