石慶倒是個忠厚人,雖然被汲公噴得睜不開眼，等擦拭幹淨臉上的熱水之後，依然趕緊起身攙扶氣喘籲籲的汲公,為他撫胸平氣，連聲安慰。
汲黯按住石慶的手，縱使呼吸良久，依舊神思昏亂，口齒不清：
“如何，如何會這等……”
說白了,天幕寥寥幾句，確實對汲黯造成了巨大的衝擊，——他之所以反對皇帝大動幹戈，正是擔憂殺戮太多結成血仇，將來冤冤相報,中原將永無寧日。但以——但以那句“我世宗孝武皇帝拓土攘夷”而論,這樣的顧忌豈止是杞人憂天，簡直近乎於滑稽……
所以這匈奴人到底是怎麼想的？
汲黯費力思索了良久，回憶自己平生所讀的一切聖賢經傳,但縱論古今典籍文章，也實在難以理解一個匈奴人自帶幹糧匡扶大漢的心態。想來想去，似乎還真是那句“蠻夷畏威而不懷德”的粗鄙言語,最為實際……
所以自己種種設想,都是迂腐的錯漏麼？
他心思紛亂之極。終於掙脫石慶攙扶的手，匍匐著向皇帝跪拜：
“……老臣昏聵。”
這是實實在在的心服口服，再無異議了。
如若是在平時,皇帝應該已經微笑出聲,向汲黯表示禮賢下士的善意。但現在……現在觀看天幕之後,皇帝心中已經有了更為遼闊廣大的構想，因此必須要再大劑量。
畢竟，他要說服的不止一個汲黯，還得是一切品行出色、可以拉攏的賢良高士。
皇帝輕輕拍手，天幕光華顫動，卻突然跳到了新的內容，竟然漫無邊際，開始扯起了什麼“西域”：
【簡而言之，相當於他奠定基業的祖宗而言，武皇帝恐怕才是真正將大漢寫進曆史、文化、乃至整個文明基因的那個人物。大漢是高皇帝高皇後的大漢，是文帝景帝的大漢，但歸根到底是世宗孝武皇帝的大漢。整個“漢”的基調，是由武皇帝的那五十餘年所決定的。
在這裏，我們可以切入一個有趣的視角，來解釋這種微妙的“基調”。
二十世紀時，對兩漢魏晉的考古曾經有個極大的發展，曆史學家運用了大量嶄新的技術來檢驗文物與傳統的史料彼此印證，查漏補缺，發明新的觀點。而種種研究之中有一個觀點頗為獨特。專家們從平民的視角出發，指出了漢朝上下層一個小小的差異——不同於三公九卿們青睞的經術；普通平民似乎更醉心於神秘主義，乃至已經將大漢視為“神國”
什麼叫視為“神國”呢？我們同樣可以舉幾個小小的例子。
在西漢喪葬的風俗中，家屬會到官府為死者申領一張將戶籍遷移到陰間的文書，陪葬於棺材內，做為將來在地下官府補辦戶口的“證明”——在漢人的觀念裏，陰間與陽間共用同一套官吏係統，彼此之間公文來往配合緊密，服從共同的律令。
而製定這些律令，並同時統領陰間與陽間的又是誰？
不錯，正是漢朝天子，偉大的皇帝。
而天子的威嚴還不僅僅局限於地上與地下。在漢朝誕生的原初道教之中，召喚神明拘禁妖鬼的符籙有一句經典的落款，所謂的“急急如律令”——這急急如律令的口號，恰恰來自於漢代的公文規製；就連符籙的字體，也來源於漢代公文隸書的變形。當道士們施展法力試圖驅遣鬼神時，他們實際上是在向漫天神明傳達大漢朝廷森嚴而不可違逆的命令。
換言之，道士不過是狐假虎威而已，符籙中一切的法術、密儀，仰仗的是大漢天子的威能。
這才是“天子”真正的含義。他不僅僅是人間的帝王，同時也是天上與地下一切神明與幽鬼的主人，無上無下統領這個世界的至尊者，所臣服的唯有昊天上帝而已。做為昊天上帝最尊貴的嫡長子，上天將天上天下九州萬邦都托付給了皇帝，於是他既為人主，同樣也是神皇。
一言蔽之，在大漢百姓的認識中，並非“君權神授”，而是“神權君授”——神說要有光，經三公九卿議事之後報呈天子批準，於是有了光。
如果將這種由上到下的“神性”氛圍僅僅歸因於朝廷的宣傳，那倒也不算出奇。畢竟曆朝曆代的君主思路相當一致，在宣傳合法性時都喜歡搞一點神秘主義的調調，甚至時殊世異技術進步，後世折騰出的讖緯祥瑞玄秘傳說更為精密細巧、邏輯嚴密，遠勝於漢朝搞的那點簡陋方術。
但技術進步絲毫沒有帶來效果的提升，相較於漢時天下士庶深信不疑，乃至於遺留後世，徹底改變華夏宗教體係的“神性”，其餘朝代折騰出的效果就簡直是悲劇——譬如大名鼎鼎的宋真宗天書事件，糾集了全國大儒編寫的體係精巧文辭華美的神降天書，到頭來甚至都騙不了大字不識一個的武將粗人，唯一合適的評價是“可憐了泰山腳的驢子”。
至於因天書封禪後導致的後續反應，那幹脆已經是曆史名梗，都不用科普了。
《人類簡史》說，智人是依靠故事來團結的物種。人類天然的需要依靠神話、宗教這些虛無縹緲的“故事”來組建社會、維持秩序；它或許是一種幻想，但幻想是一切共同體不可或缺的組成部分，甚至幻想本身也有力量——出色的幻想能號召更多的人為它而死，於是戰力所向披靡，可以碾壓一切鬆散的團體。
可問題在於，無論幻想如何精巧絕倫，故事如何美輪美奐，人類——尤其是高度實用主義的華夏百姓——終究還是要關心現實的。幻想之所以強大，在於它能與現實彼此映證，並最終改造現實；而與現實相互割裂的幻想嘛……那叫嘴炮。
所以歸根到底，為什麼漢朝的“神性”建設得這麼成功，這麼出色，這麼影響深遠？
因為漢朝太強了，強得橫絕宇內，強得匪夷所思，強得已經不像一個人間的王朝。】
聽到此處，跪伏在地的汲黯與石慶麵麵相覷，幾乎同時抬起頭來。
即使——即使被天幕的種種暴論反複衝擊心智，神思昏亂下幾乎不能開口；但在聽到天音的閑散言語後，他們還是掙紮著支起身來，咬著牙想從沸騰的心緒中蹦出一點勸諫的言辭來
原因無他，實在是天音所敘述的未來，太過於驚悚也太過於震動——所謂有“神性”的大漢、受命於天統合九州萬邦的大漢，當然是此時一切士人儒生孜孜不倦，皓首窮經所追尋的終點。但，但是，在士人儒生們的共識中，這樣受命於天的偉大時代，是應該以“法先王”、“通三統”等堂皇正道砥礪修行，數代人後才能建成的輝煌功業。而不是——不是什麼“橫絕宇內”，便會自動生出神性來！
說難聽點，就是公羊派那些酷嗜兵戈的好戰之徒，也沒有叫囂出這樣的口號啊……
這不是有點太極端了？！
兩位大臣絞盡腦汁推敲諫言，呃呃數聲，難於開口。石慶老實忠厚，實在沒有這樣的才智；汲黯倒是博學多才，但思忖多次後，卻遇到了極大的阻礙——無論措辭如何委婉，隻要開口反駁這所謂“橫絕宇內”的天命，便總像是在給那封禪的“宋真宗”洗地……
那也太惡心了！
汲黯嘴唇顫動，終於沒有開口。
皇帝倒沒有在乎兩位大臣的失態。他覆手仰望天幕，心中卻不覺稍有嘀咕，琢磨著天幕泄漏的所謂“宋真宗封禪”之事。
近年以來，董仲舒等儒生反複宣揚於泰山封天禪地、告成功於上帝的所謂受命儀式；天子醉心於締造盛世，自然對此大感興趣，曾私下命隨侍的郎官查閱典籍備述古禮，預備將來封禪祭天，做為此生功業的頂點。
但現在，現在聽見宋真宗以天書封禪的光輝事跡，劉徹突然覺得吧，往日五經博士們渲染得神乎其神的封禪……格調似乎一下子就降下去了呢。
以這種儀式來昭示大漢的功業，似乎總感覺有點掉價……
皇帝暗自嘀咕，委實有點猶豫不決。
【各種意義上說，自孝武皇帝以來，董仲舒、公孫弘等人搞的那套五德終始、天命正統的說法，都是相當之簡陋粗糙，論邏輯論嚴密連給宋儒提鞋都不配。漢朝正統天命，乃至於“神性”的建立，真的純粹依靠它的實績——太能打了，所以編造的故事再拙劣，都實在不能不相信。
這種強悍與壯盛甚至都不同於巨唐萬邦來朝。太宗皇帝雖然怒斥夷狄為野獸，但畢竟還願意用王化的手段來拉攏、收買、腐蝕蠻夷的酋長，放下身段聯合蠻夷，來達到戰略的目的。而漢朝嘛，漢朝強盛的氣質中，最突出的並不是什麼恢弘與靈活廣闊，而是“橫暴”。
什麼叫“橫暴”？我們可以借蘇武的名言做一個小小的解釋，即所謂“南越殺漢使者，屠為九郡；宛王殺漢使者，頭縣北闕；朝鮮殺漢使者，即時誅滅”，言辭鏗鏘態度激昂，充滿了西漢大複仇主義的美；隻是鏗鏘排比之下，忽視了一個小小的事實：各國為什麼“殺漢使者”呢？
南越為什麼殺漢使者？因為武皇帝派去出使西南的安國少季是南越太後的老情人，而交談之間二人鴛盟重溫，不但你儂我儂，而且打算獻上南越，討滅先王舊人；南越大臣不堪ntr的屈辱，終於暴起還擊，斬下了安國少季的頭顱。然後——然後被“屠為九郡”。
宛王為什麼殺漢使者？彼時武皇帝命使者以金馬向大宛換取汗血馬，大宛慳吝不予，於是使者擊碎金馬，當殿辱罵大宛君臣，終於被殺。而結果嘛，結果就是宛王的頭顱懸掛在了長安北闕。
至於朝鮮……那也是孝武皇帝的功勞。使者涉河奉皇帝命招攬朝鮮，被拒絕後大怒，拔劍將朝鮮貴族斬首，遂被朝鮮王右渠所殺。其後便是朝鮮“即時誅滅”、沒為漢四郡。
怎麼說呢，從蘇武隨口的威脅中，你大概就能看出漢朝——或者說漢使的行事風格了。這種風格過於張揚、顯露，以至於太史公與班固在史書中都實在無法掩飾，羞答答承認漢使有些“橫暴”。
】
皇帝不自在的咳嗽了一聲，稍稍側過了臉去。
說實話，他倒不是很在乎天幕陰陽怪氣的什麼“漢使橫暴”，甚至已經暗暗記下了蘇武的姓名，打算讓衛青下次出征時帶去曆練曆練。
但是吧，畢竟是當著兩位朝廷柱石的麵，眼睜睜看著這天幕泄漏自己派出的使者橫行諸國的光輝事跡，皇帝——皇帝還是有那麼一點尷尬。
老實人石慶俯首不語，裝作聽而不聞；汲黯微微動了動嘴唇：他當然不讚成這樣肆無忌憚的風氣，本能便想勸阻；但開口時驟然想起天幕對所謂“大宋”的評價，終究還是一聲長歎，閉口不言。
……橫暴就橫暴吧，橫暴於諸國之間，總比宋人重金換一個蠻子國的結局強。
【什麼叫橫暴？以諸漢使的作風來看，就是赤｜裸裸的高傲與無忌，所謂的天老大我老二、“不敢惹事是庸才”，充滿了中二的美與魔幻，仿佛三流網絡爽文的意、淫。
隻不過，漢朝真真正正、毫不打折扣的實現了這近乎於中二的幻想。
漢人說“天老大我老二”、漢使橫暴諸國，“明犯強漢者必誅之”，那不是吹噓，不是口號，是平白直述的事實——武皇帝摧折匈奴討滅朝鮮，臣服貴霜威懾安息，強漢的力量至極西而越極東，至漠北而抵嶺南，無邊無際無遠弗屆；自太陽升起與落下所光照的一切土地，都在長安赫赫的威嚴之下，重足屏息，不敢仰視。
在公元前三個世紀，整片歐亞大陸被四個帝國主宰，即漢、貴霜、安息與羅馬，除羅馬實在太遠，漢人隻能惆悵的想象那名為大秦的筆友以外，貴霜與安息都恭順的匍匐在漢使的腳下——他們甚至難以抵禦被匈奴驅逐的雜胡，當然更不敢直視長安的光輝。
這意味著什麼？這意味著在武帝之後，漢就是孤獨的。在目光所能窮極的一切範圍內，它沒有對手也沒有盟友，隻有屹立於世界戰力巔峰時揮之不去的寂寞。
——當擁有超出於人類諸國的武力值後，你就很難再融入這個脆弱的秩序了。
正是這種超出於凡間的寂寞打造出了漢朝的“神性”。公元前一百年，武皇帝改元為“天漢”，天漢中的漢，既指高皇帝發家時的“漢水”，亦指迢迢銀河，淼淼星漢。換言之，大漢不僅僅是人間的國度，也是天上的國度。昊天上帝的嫡長子降臨凡世，而他的旨意行在人間，便如行在天上。
這種帶著神性、渾然視天下如無物的氣味，縱使巨唐都難以複刻。如果巨唐的大臣是見慣了繁華以至於視若無睹，那麼強漢的使者便是習慣了強盛而習以為常。所謂“明犯強漢者，雖遠必誅之”、所謂“凡日月所照，江河所至，皆為漢土”，這些能聽得後世熱血沸騰，乃至於稍顯中二的名言，在漢人看來，卻是再平白不過的平鋪直敘，簡單枯燥的闡述事實。
——這也難怪，當長安百姓日夜看著北門懸掛的單於、宛王、烏孫王、朝鮮王等等風幹的頭顱時，恐怕已經很難對什麼“雖遠必誅之”產生什麼特殊的情懷了。
這樣的飛揚跳脫，橫行無忌，渾然不知畏懼。這樣的“橫暴”，乃至處處惹事、蔑視天下人物的中二，正是華夏光輝而燦爛的少年時代。那種睥睨宇內的心態，唯有睥睨宇內的國力可以培育，是真正沒有被摧折、侮辱、踐踏，所求無不可得，天下第一的味道。
天下第一所帶來的，便是某種強悍自信所催生的高合法性。王夫之曾經感慨，說漢帝對大將信任之專，推心置腹，甚至允許霍去病於狼居胥山行封禪這樣獨屬於天子的禮儀。而後世——尤其是大宋以後，所謂君臣相疑，兵將不識，搖搖欲墜的合法性下，已經再也容不下這樣的真誠與自信。華夏淪亡，焉知不是造因於此？
當然，曆代君主對這偉大光輝的神性夢寐以求，未嚐沒有做過努力。但老子說“失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮”，失去了大漢的武德與強盛之後，曆朝曆代不得不曲為狡飾，以所謂的祥瑞、禮製、文華，各種各樣稀奇古怪莫名其妙的玩意兒來自我欺騙，試圖模仿出那樣渾然天成，高距於整個世界頂端，近乎於神的天·朝氣質。
但偽造就是偽造，神性絕非矯飾的“文德”、“禮製”所可以模仿。
什麼是神性？能號召信徒為它而死的才是神性。一時的興盛不算稀奇，但在先祖遺德恩澤庇佑之下，大漢亡國都亡得最為體麵——哪怕到了東漢末年天下鼎沸，“尺土寸民，皆非漢有”的時候，猶然有武侯這樣的人物出山收拾局麵，鞠躬盡瘁，死而後已。
所謂知其不可為而為之，武侯出茅廬的時候，難道不知道天命輪轉，漢室再難複興了麼？
他當然知道，但他願意為漢室而死，僅此而已。
畢竟，四百年的煌煌天漢，終究要有一位超世脫俗、古今無雙的人物，來為它做好最後的收梢】