建木，范康在華夏大陸時也曾有耳聞，相傳上古大能伏羲與黃帝均是通過建木往來三界的。在乾坤戒指里，又有了全新的詮釋，是溝通天地，加快對天道體悟的作用。前者把建木比喻成一條通道，后者則是種增幅器。
現在實物就在這里，范康自然更傾向于道祖所言。當然，前提是華夏大陸的傳說之物與眼前的是同一種樹木。
此外，相同的字跡與不同的文風，也頗為在意。在范康看來，最后一段才是道祖的說話風格，而上半段有關于各境界的描述，更像是道祖在轉述他人所著的文獻。
道祖司徒凱身為修真體系的創始人，居然拾人牙慧？從文獻的記載來看，對境界的描述直至天仙，莫非在他之前還有開辟道路者，并且也成功飛升？那這人為何沒出現在任何歷史記載之中？此時范康腦中充滿問號，各種推測紛出。
否定了各種天馬行空的想象，范康結合之前道祖留言墻上的內容，腦補出一個自己能夠接受的結論：司徒凱確實為修真體系的創始人，他獨自摸索修真功法，成功飛升，并在上界拜得恩師繼續修行。某天，其師傅布置了某個題目，于是司徒凱下得界來。不忍大陸上的蕓蕓眾生仍在受輪回之苦，于是成立道教傳道，完善了修真體系，以養魂木隔絕海外兇獸，栽種養神木提高修士的出生率，盡可能的為修士提供優良的修煉環境。為了確保能夠贏過師兄弟，司徒凱還在乾坤戒指內部精心設計，期望門下弟子能少走彎路，盡快飛升。由此可以推斷，乾坤戒指，養魂木，養神木和建木有極大的可能不是此界產物，而是司徒凱從上界帶下來的。
范康把這個推測反復揣摩，自覺已有真相的八成以上，唯獨猜不出那位上界大佬所出的題目，以及為何司徒凱留下的文字載體為華夏文。
苦思半晌仍無頭緒，范康用力搖了搖頭，不再去思考，轉而把目光放在地上的木箱。
樸實的木箱，迎著陽光看紋理間隱見金絲，此箱居然由養神木所制。對于司徒凱的大手筆，范康現在覺得理所當然，畢竟他栽種了整片樹林，就算搭個屋子也綽綽有余。
打開木箱，一股精神力波動突兀的出現，無視了隨身攜帶的隔神石，直入范康腦中。
這是一段陌生人的留言：“既能來到建木之下打開木箱，說明你的修為已經達到人仙水平，吾心甚慰。想來在此屆之中你已鶴立雞群，在硬實力上已經不會再有對手了。故爭斗的法門就不再傳授了，僅留下更高階的修煉心得與陣法紀要。前者助你晉級，后者能讓你免于載在陰毒手段。”
“另，匣中書籍皆是具現物品，開匣后僅能存在十二個時辰，需在消散前熟記。他日成功飛升，務必對老夫的資助只字不提，切記，切記。”原來使用養神木做木匣，并不是司徒凱闊綽，而是因為養神木能滋養精神力，神念留言和具現化物品放在其中相當于存在封印之中，能長時間保存。
精神留言就此結束，范康低頭查看木匣，只見里面是兩本手抄版模樣的古籍，封面用華夏古文分別各提一字：《訣》與《陣》。
范康拾起《陣》把玩，書籍手感真實，且沒有絲毫精神力波動存在其上。范康不禁感慨，不論是長久存在的壁壘，還是眼下的書籍，道祖僅具現化一式就耍的出神入化。范康原本還為自己的修為沾沾自喜，此時那僅存的優越感已經蕩然無存了。
此行目的就是尋破陣之法，于是范康趕忙翻開《陣》之書，一頁頁翻看下去。書中記載的頭兩個陣法就是斷空結界與降維困仙陣，文中不僅詳記了如何布置此二陣，還從人仙及地仙的角度教導如何破陣。
降維困仙陣只能封禁修為，卻無法阻隔對空間的感悟。故此即使二陣一起布置，在找不到陣眼的情況下，人仙也絲毫不懼，只需感知空間裂隙所散發出來的空間波動，就能輕松避開進而脫困。如要破陣，則需要地仙修為，屆時可以通過精神力修補被撕開的空間。
諸如此類的陣法詳解不斷出現在《陣》之書中，因為時間的關系，范康不求詳解，只是憑超人的記憶強記在腦中，待日后有空閑了再慢慢鉆研。
在《陣》之書快要翻掉過半的時候，一個名叫八門顛乾坤的陣法引起了范康的注意。
“此陣為聯合大陣，共設一百零八個陣眼，暗合周天星象。布置后所有陣眼聯為一體，一方遇敵八分支援。因有顛倒乾坤之能，故稱為八門顛乾坤。其中最為重要的陣眼有八個，分別為開、休、生、傷、景、杜、驚、死，稱為八門。其中傷門與死門最為兇險，貿然進入傷門易見血光，擅闖死門者非死即殘。”
“欲破此陣，需先尋到八門位置，同時進攻吉門開、休、景，待大陣啟動，靈晶能量開始運轉后再突襲生門，就能切斷陣眼之間的能量供給。”之后就是觸及八門的后果，與如何尋找八門。
待看完此頁，范康已能確定道盟布置的就是此陣，因為死門的功效就是反彈攻擊。布置者頗懂心理，故意設立了八個顯眼的目標，讓人誤以為八城就是陣眼所在。實際上這八座城市中，只有一城是陣眼，且還是死門。至于其他的七門，均處于野外，不知端倪之人是絕對無法發現的。
得托于天狼部隊的犧牲，讓范康確定了死門的位置，以此逆推其他七門之所在就變得輕而易舉了。
得到破陣方法，范康卻不能就此離開，因為手上書籍是具現化物品，僅能存在十二個時辰，如不看完就將永遠的失之交臂。
四個時辰后，《陣》之書記憶完畢，范康又再翻閱一遍，確認無誤后拿起另一本書籍。
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