王尚文顯然沒有領悟高務實說這番話的意思，他還以為高務實與許多讀書讀傻了的文官一樣，因為對方表現得很服軟的模樣，就心滿意足，要開始講仁厚、搞懷柔了。
作為一名武將，王尚文對這種文人心態很是鄙夷，只是不敢表露出來罷了。因為在他這些年的從軍生涯中得出來的結論就是：對于這些土民，不必跟他們講什么仁德，他們也不理解什么是仁德，他們所認識的、所承認的，唯有力量而已。
但對于這一點，高務實也是清楚的。
在中國的傳統文化中，仁厚是一種美德。但高務實也知道，仁厚并不是全部，什么時候可以表現自己的仁厚，還得看對象，看時機。
如果世上的人，不是君子就是淑女，那么仁厚一些，自然是一種教養、一種善意，因為對方能懂。
懂什么？懂得不是你不行，只是不想表現得太行，因為表現得太行，就沒有回旋余地了，就會把人家逼得太尷尬，甚至逼得無路可走，只能困獸猶斗、負隅頑抗。
然而這世上的確有一種人，是畏威而不懷德的。
什么叫畏威？威就是強權、強勢，畏威就是害怕你用強權對付他，你越是欺負他，他對你就越畏懼。
什么叫懷德？就是你對他好，他懂得心懷感激，明白你的作為，是一種美德，從而肯以忠心、誠心來報答。
遇上畏威而不懷德的人，對他再好也是沒有用的，只有讓他怕你，他才會老實。
這就好比后世的日本人最怕美國人，但凡美國爸爸把眼一瞪，日本就慫了，爸爸說什么就是什么。原因何在？無非是因為挨過美國人的原子彈，給打怕了，所以美國人哪怕放個屁，他們都會哈伊哈伊說是香的。
高務實就是生于那樣一個勢利的時代，所以他一貫的態度，就是仁厚必須看情況。
比如先施之以威，然后再懷之以德。威德必須相輔相成，斷然不能只有一項，否則便可能瘸腿。
說起來，大明其實跟歷代中原王朝都有所不同，大明對待“蠻夷”，懷德其實反而是少數情況下才做的事，大多數時候，施之以威才是大明的主流。就好比劉顯平都掌蠻，都掌蠻直接被滅族了……
算不算一勞永逸？算，但是不劃算。
這種統治方法，高務實覺得“不經濟”。區區一個人口并不多的都掌蠻，大明前后發大軍十二次，歷經大小數百戰，從太祖、成祖、英宗、代宗、世宗、穆宗一直打到萬歷朝，前幾年才終于將其滅族。
這劃算嗎？經濟嗎？要是天下“蠻族”都要這樣統治，大明自己把自己磨死又有什么好奇怪的？
高務實對大明的“征服統治”最欣賞的，其實是“云南模式”，而最糟糕的“征服統治”，則是“安南模式”。
云南地區從唐朝到宋朝，近七百余年時間里，經歷南詔，大理，儼然有和中原分成兩國的趨勢。但是到了元的時候，討平了大理，然而實際控制區域，遠不如大明廣大。
大明攻滅元，大都已下，元云南王拒命。于是明軍攻入云南，元王自焚。而當時的“彩云之南”，恐怕還不到后世云南的五分之一。
大明才是真正建立起了中樞對后世云南全境有效控制的朝代。
而大明對云南的逐步加強控制也不是一步到位，而是步步展開的。大明首先在云南建立了36個土司。因為云南少數民族眾多，互不統屬，所以大明的大云南土司官有如小王國，比廣西更甚。
其中后來真成了國家的兩個大土司：老撾，緬甸，當時也不過是36土司之一。這些土司之中又以隴川土司最強，經常侵伐緬甸等土司。
洪武二十一年，隴川土司叛亂，西平侯沐英率軍討伐。其時叛軍30萬，驅趕戰象百頭來戰。沐英和將領商議，認為叛軍士氣所在，乃中原未見之戰象，戰象所沒有見過的，是中原的火銃火器。
于是沐英下令，在開戰的時候神機營的火銃火箭一定要作到如滿天星斗，絡繹不絕地撒向大象。又下令軍中，明天作戰，有進無退，凡退者全隊處決。
次日，隴川軍蔽野而來，大象被明神機營猛烈攻擊，果然奔潰，然而土司軍猶然嚴整不亂。沐英在高處，看見有土司大將某，拼死作戰，而土司軍以其為氣。沐英遂命親兵精銳殺入，提此人首級來見。
土司大將既被襲殺，叛軍大潰。沐英于是進圍其都而滅之，于是百夷震服。大明因為云南地區太過復雜，于是世封沐家鎮云南，終于建立了對現在云南地區全境的有效統治，韃清后來繼續治理，云南終于成為中國不可分割的核心領土。
自從對安南有了想法之后，高務實不止一次的仔細思考過一個問題：云南和安南的情況，明明看來其實差不太多，為何云南終于成為“中華”，而安南最終卻得而復失了呢？
按理說，安南自漢時起便為中國郡縣，到唐亡后五代才開始立國，尚不如云南南詔立國之早。到宋時，云南的大理國更是遠強過安南。元朝時，大理、安南均被征服。安南復國略早，其人復國口號類似于“驅除韃虜，恢復中華”。
洪武初，陳氏安南入貢。到成祖的時候，陳氏國亂，成祖送陳后入安南為王，安南誘殺大明使節和陳姓王。于是大明出兵50萬，攻入安南。安南耆老千人迎于軍門：說安南本來就是中國的一部分，何必再立陳王，干脆還是變為中國郡縣得了——有沒有私下的安排不必去說，反正成祖欣然從之了。
然而大明處理安南卻沒有像處理云南地區那樣，派人世守當地。在張輔征服安南以后，很快就被召回，安南于是乎叛心復起。當時安南的監軍使太監馬麟又是個大貪官，收受賄賂，殺辱無辜，幾乎可以用壞事做盡來形容，終于導致安南叛亂蜂起。
張輔至，則叛亂平，張輔又被召回，則叛亂復起。到了最后，成祖駕崩，而安南之亂再不能定也。
高務實覺得大明失去安南，第一在于沒讓張輔效仿沐英當年一樣世鎮安南，這也是成祖不如太祖之處，倒不是別的不如，而是對親人的關懷不如——沐英是太祖養子。
第二在于選擇守安南的官員貪暴異常，這一點倒不必細論，總之就是用人之失。
第三在于宣德群臣根本沒有遠見，胡亂去作歷史類比，而不看見保有安南的大利。其實黎氏安南不過兩代就內亂不斷，安南內部山頭林立，莫氏殺黎氏，而鄭氏又假黎氏之名與莫氏相爭，搞出一個安南版的南北朝。
然而宣德帝終于還是放棄了他覺得統治起來不劃算的安南，承認安南獨立。
從此安南變成了越南，和中國永絕。
可是為什么高務實認為有沒有派大將“世鎮”當地，跟“威”與“德”有關呢？派大將世鎮，不應該就是“威”嗎，這和德有何關系？
當然有關系，而且關系很大。
因為世鎮就意味著這塊地盤從某種程度上來說，已經是你的“祖產”了！
既然是祖產，那還能不好好經營嗎？既然要好好經營，那還能對當地百姓動不動就一殺了事嗎？顯然不行，人都殺完了，誰給你繳稅，誰供養你啊？
哪家做地主的會把自家佃戶全殺了！為了自家的統治地位，只能又打又拉、邊打邊拉。
而這也是世襲官相對于流官而言最大的優勢所在：流官對當地的長治久安是不需要負責的，他很可能只圖眼前；世官對當地就必須著眼長遠了，否則丟了祖業，不光他自己一無所有，自己的后人也都一無所有。
用世鎮來將邊地核心化，這就是大明穩固了云南的根本。而現在高務實想的，則是用另一個不明顯的“世鎮”來處理安南。
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